9．不露锋芒，韬光养晦

韬光养晦的意思，是隐藏自己的光芒，让自己处在一个相对不显眼的位置。在自然界中，当相对弱小的动物受到强大对手的攻击时，它往往会以假死来蒙骗敌人、保护自己。韬光养晦实际上也是一种类似假死的行为。实现韬光养晦的要旨在于：对方没有安全感、怕人谋害，你就向他表示最大的忠诚和善意；对方怕有人威胁到他的位置，你就向他表示自己淡泊名利的态度；对方害怕失去权威，就向他表达最大的敬畏与尊崇。在历史上成功地掌握韬光养晦这种艺术的人有很多，康熙帝就是其中之一。

康熙帝即位时才8岁。按照规矩，皇帝年幼，应该由顾命大臣辅政。于是，康熙帝的父亲顺治帝，在临终时指定四个顾命大臣辅助康熙执政。在四个大臣中，鳌拜最为专权，他并不把小皇帝康熙放在眼里，平日里贪赃枉法，自行其是，众人都敢怒不敢言。然而康熙虽然年幼，但从小就才华出众，他觉得鳌拜处处与自己作对，是个心腹大患，必须想办法除掉他。到康熙六年的时候，康熙已经年满十四，按规矩就可以亲政了，但是鳌拜却一点没有还政的意思。小皇帝十分不乐意，一心想除掉这位骑在自己头上的大臣，不再当傀儡。于是，一场不可避免的权力之争开始了。

康熙知道鳌拜在朝廷里势力庞大，用公开的手段绝对解决不了问题，反而会激化矛盾，引来大麻烦。于是，他表面上一再容忍鳌拜，有时甚至还装出畏惧鳌拜的样子。为了讨好鳌拜，让他不怀疑自己，康熙还一再加封鳌拜一家，连鳌拜的儿子也当上了太子少师。鳌拜经常称病在家，政事都由他在家里处理，朝廷反倒成了摆设，康熙也从来没有异议。鳌拜贪污索贿，结党营私，康熙睁一只眼，闭一只眼，只当没看见。鳌拜借口维护祖宗成法，恢复圈地，其他大臣反对，鳌拜当着皇帝的面大声呵斥其他大臣，康熙也不开口说话。

有一天，鳌拜又称病不上朝，还托人带口信给小皇帝，要康熙登门探望他的病情。康熙知道鳌拜是在试探自己，就带着人来到鳌拜家。进了鳌拜的卧室，康熙立即觉得气氛不对，卫士们也觉察到这一点，立刻有人在鳌拜的被褥下边搜出了一把利刃。面对皇帝，暗藏利刃，这可是涉及谋反的大罪。皇宫里的卫士们见自己在鳌拜府中，生怕皇帝一声令下要抓人，反而得不了好。鳌拜也紧张起来，自己跟小皇帝这么对着干，弄不好吃亏的反倒是自己。正在剑拔弩张的刹那间，康熙皇帝却镇定自若地发了话：“满族勇士本来就该刀不离身，你们紧张什么？”一句话化解了一触即发的危机，进一步安了鳌拜的心。

其实，小皇帝这是在欲擒故纵，在这以前，康熙已经作好了必要的准备。他把一些满洲贵族的子弟召来宫中练习武艺，作为自己的亲信侍卫。鳌拜当时看见康熙和一些孩子玩摔跤，并不觉得对自己有威胁，反而认为康熙胸无大志，只知道玩耍。一天，康熙说有要事相商，召鳌拜进宫来，鳌拜不知是计，便大摇大摆地来见皇帝。康熙便命令那些孩子玩摔跤给他看，不料那群孩子突然冲上前来，抱腰的抱腰，拧腕子的拧腕子，一下子跟鳌拜较起了劲。鳌拜还以为是小皇帝跟自己闹着玩，便没有还手。待到一群娃娃把他摁倒在地上时，他才觉得不大对头，斜着眼去瞧指使他们的皇帝。只见康熙一脸的冰冷，又听得一群娃娃满口的怒骂，方才觉得大事不妙。这时他再要挣扎，已经迟了，一下子被捆了个结结实实。康熙当即宣告：鳌拜谋反，并立刻召集大臣，把鳌拜交给他们审理。大臣们早就恨透了这位专横的顾命大臣，一致要求将他处死。康熙倒没有赞成大臣们的意见，只说了一句：“念他替朝廷效力多年，军功卓著，免死。”然而死罪可免，活罪难饶，鳌拜的那些死党，也被一网打尽。

14岁的康熙皇帝，不动声色地拿下权臣鳌拜，把大权收归己有，扫除了管理国家道路上的一大障碍，体现出一位杰出的政治家的魄力。

在做事业的过程中，遇到困难和挫折是在所难免的。俗语说“大丈夫能屈能伸”，忍一时不是无能的表现。不露锋芒，韬光养晦并不是懦弱、退缩，而是以退为进，变被动为主动。

10．有所为，有所不为

舍得舍得，就是以“舍”为“得”。如果我们不能了解这其中的因果关系，就不容易明白“以舍为得”的妙用。

在田地里，没有播种（舍），哪里有收成（得）？对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，又怎么能获得他们的回礼相赠呢？

舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人的赞美；给人一个笑容，你才能得到别人也对你“回眸一笑”！“舍”和“得”的关系就如“因”和“果”，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够“舍”的人，一定是拥有富者的心胸，如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯“舍”给人，怎么能让人有所“得”呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为“舍”什么，就会“得”什么，这是必然的因果。

舍，在佛教里就是布施的意思！布施，就如播种，种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。所以无论是谁，如果希望安康长寿、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智能，先要问：你播下了春时的种子了吗？

“舍”，要能以慈、以利，亦即要能给人善，又要能给人利益。

《四十二章经》中说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回。所以，我们应该知道“己所不欲，勿施于人”的道理。

我们喜欢太阳，因为太阳给我们光热；我们喜欢大树，因为大树给我们阴凉；我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养；我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会喜欢他们呢？

如果情爱是束缚，你能舍去情爱，自然就会得到自在；如果骄傲是烦恼，你能舍去骄傲，不就能得到清静了吗？如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗？如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗？所以能舍什么，就能得什么，这是必然的道理。

走路时，不“舍”去后面的一步，便无法跨出向前的一步；写作时，不“舍”去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你“舍”不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩绿的新芽；都市中，如果你“舍”不得破坏简陋的违章建筑，便无法建设市容整齐的现代大都会。

出家僧侣“出家无家处处家”，如果不能割爱“舍”亲，怎么能出家学道？怎么能云游四海、弘法利生呢？古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如果不能“舍”己为人，又怎么能名垂千古、留芳青史呢？

佛陀“难行能行，难忍能忍”，因为他能够“割肉喂鹰，舍身饲虎”，所以才能成就佛道；雪山童子为了一句偈语“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐”。因为他能舍身为道，终能如愿得道。

一个人，如果不能舍去陈旧的陋习，如何能使自己进步呢？学佛，就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。所谓“放下屠刀，立地成佛”，放下，就是“舍”，不舍，如何成佛？

总之，以舍为得，妙用无穷。人要能学习“舍”的性格，金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了时，自然就会得到人生的一番新境界。（未完待续）