吐蕃王城。

吐蕃内部的佛教线路之争，看起来是本土苯教和外来佛教之争，实际上也是吐蕃新旧势力之争。

和很多人对历史的固有印象不同，其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的，而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中，僧侣实际上也是统治集团的工具。

或者这么比喻，在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位，如果将儒家叫做儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。

对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。

寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。

而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜马拉雅山，来到了吐蕃王城。

莲花生大师一路入藏，按照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中，将这些魔神点化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生精湛的佛法之下。

而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路入藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。

这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数，就是通过纳入对手的神话体系，并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下，显示出自己的神话体系的优越性。

从东晋开始的《老子化胡经》，这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。

而莲花生玩的也是同样的办法，将苯教诸神都收编成佛门护法，这样自然就贬低了苯教，提升了佛教的逼格。

而将苯教诸神纳入到了佛家的体系，也让原本信仰苯教的百姓，可以无缝衔接信仰佛教。

你以前拜的不过是我们佛教的护法天王，现在你也可以继续拜，如果你觉得护法天王不灵，菩萨和佛了解一下？

也因为莲花生将佛教和苯教结合，进行了本土化改革，因此藏传佛教和汉传佛教区别不小，甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。

而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压，到了明清时期基本上退出了政治体系，变成了纯然建立在信仰上的宗教。

汉传佛寺可以捞钱，可以占土地种田，但是不能参与到基层政治事务中。

但是藏传佛教的僧人，却是基层统治集团的一份子，僧人和贵族一起，构成了一种政教合一的二元统治结构，一直到建国之后入藏改革，才将藏传佛教的基层组织改造，但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。

莲花生走的很慢，从入吐蕃以来一边写经书一边走，但是他所过之处纷纷建起佛寺，不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们，都纷纷改信了佛教。

等到莲花生来到了吐蕃王城的时候，整个吐蕃都在传颂他的名字，吐蕃王城内的佛门子弟翘首以盼，等待莲花生进入王城。

赤松德赞也在等待莲花生进入王城，在之前和守旧派大臣的争斗中，赤松德赞通过赞普的影响力，压着守旧派大臣。

但是吐谷浑的丢失，一名皈依了佛教的大论尚绮心儿战死，这件事改变了吐蕃王城的政治平衡。

那些反佛的守旧派大臣们，纷纷集合起来，用尚绮心儿战败这件事联系佛教，认为尚绮心儿是因为改信佛教，从而得不到苯教祭祀的祝福这才战败的，应该驱逐吐蕃境内所有的僧人，捣毁所有的佛寺，重新确立苯教国教的地位。

但是赤松德赞始终不同意这个方案，如今身居高位的反佛派大臣，是赤松德赞的眼中钉肉中刺。

而那些崇佛派大臣们，是着急上位的新势力，他们也想要推翻那些老古董从而上位，所以和赤松德赞自然就是政治同盟。

桑耶寺，这是在雅鲁藏布江北岸的哈布山下建造的一座佛寺。

据说赤松德赞在邀请莲花生大师入藏的当天，在梦中梦到了一座头顶苍天脚踏大地的巨大神佛，在梦中赤松德赞大喊“桑耶”，醒来之后立刻着急大臣们，为莲花生大师建造一座佛寺。

如今的桑耶寺才刚刚建成了一小半，不过已经有三十多名僧人在这里修行了。

从吐谷浑潜入吐蕃的玩家圆通和尚，靠着“精深”的佛法，成功混入了桑耶寺中，如今他是一名在桑耶寺修行的高僧。

今天是桑耶寺的大日子，赤松德赞已经在吐蕃王城前迎接莲花生大师了。

而圆通这些在桑耶寺中的僧人，更是认真的打扫寺院，等待莲花生这位享誉天下的高僧入住。

其实圆通也想去看看莲花生大师有什么神异的，只不过被寺监安排着干活。

赤松德赞在城门口，深长脖子终于等到了莲花生大师。

只见这名僧人宝相庄严，风尘仆仆但是气度依然从容不迫，根本不像是翻越喜马拉雅上赶到吐蕃王城的样子。

看到莲花生如此气度，吐蕃贵族们更是觉得不凡，对这位高僧更加敬重。

接下来，赤松德赞带领大臣热烈欢迎莲花生，和他同乘坐一座撵轿进入吐蕃王城。

当天夜里，赤松德赞和莲花生大师抵足夜谈，第二天赤松德赞就册封莲花生为吐蕃国师，将桑耶寺赐给了莲花生。

这下子更加激起了反佛保守派大臣的非议，而后莲花生宣布要和苯教辩论世间法，决定在桑耶寺内和苯教祭祀辩论经义。

这些苯教祭祀也派出了最精通苯教经义的祭祀，双方在桑耶寺辩论了三天三夜。

让苯教祭祀没想到的是，莲花生这一路上研习了苯教的经义，竟然要比在场所有苯教辩经祭祀水平都要高！

他还能从苯教诸多教派之间找到矛盾之处，然后再通过苯教自身的经义驳倒对方。

而他所将的佛法，更是将苯教的世界观融入其中，只是神佛居于更加高的层次，将苯教诸多魔神吸收为佛门护法神。

所有的苯教辩经祭祀全部落败，赤松德赞大喜过望，命令画师在桑耶寺绘制一幅《莲花生化苯图》，又赏赐了莲花生金银若干。

想比在吐蕃王城的轰轰烈烈，赤松德赞倒是没有大力在地方上推行佛教。

也因为这一点，才和那些反佛派大臣没有彻底撕破脸，吐蕃王城本身就是赞普自己的领地，赞普自己在自己的领地上推行佛教，其他贵族也没有权力指手画脚，除非赤松德赞强制吐蕃各部都信仰佛教，这才算是和反佛派大臣开战。

圆通也承认，莲花生是一个非常有人格魅力的大和尚。

他坚持苦修，对钱财之物没有兴趣，赤松德赞赐予他的金银，都被他捐给了桑耶寺，让人给佛像塑造金身。

而他精通佛法，辩才出众，待人也非常亲切。

无论是吐蕃的赞普还是普通百姓，他都一视同仁，这份休养确实配得上大师二字。

而随着莲花生入住了桑耶寺，这座寺院的地位也水涨船高。

莲花生入藏的时候一共带了二十名弟子，不过因为路途艰苦，有五名弟子先后病死，他又留下了五名弟子在后方休养，到了桑耶寺时候只剩下十名弟子了。

莲花生在桑耶寺辩经三日，桑耶寺原本的僧人们纷纷拜服，都拜入莲花生门下。

圆通也顺利的拜入了莲花生门下，成为他的弟子。

有了这样的身份，加上圆通聪明伶俐，也到了莲花生的喜爱，他已经能够出入吐蕃王宫大臣家中，向这些大臣宣扬佛法。

而赤松德赞也不停地召唤莲花生入宫讲佛，一时之间整个逻些城附近佛法大兴。

陇右这边李倓带着高昌城内选出的佛门代表，加上沙州城内的道家代表，终于抵达了庭州城。

去年雪灾的时候李倓还亲自来庭州救灾，那时候还和宁国郡主李光亲宴饮，没想到这么几个月过去，李光亲还没成亲就守了寡，成了回鹘的上可敦。

相隔几个月来到了庭州城，此时冰雪已经融化，在没有之前雪灾凄惨的景象。

北庭都护府大都督曹令忠陪着李倓，看着军屯中翠绿色的青苗，心中充满了安稳的感觉，在这个时代，只有粮食才能给人安全感。

就在李倓抵达庭州当天，内附的突骑施归义将军带领突施骑贵族，葛逻禄金山王带领葛逻禄各部族长，像是小孩子赛跑一样争着进入庭州。

最后还是携带了骏马白匹的突骑施归义将军跑的更快一些，将带着金币的葛逻禄金山王甩在了后面，抢先拜见了越王。

而根据玩家的情报，回鹘的使团也快要到了。